Santri Tahfidz Al-Quran
Banyumas, Jurnas.com - Tokoh ulama terkemuka dari Pondok Pesantren Al Falah Tinggarjaya Jatilawang, Banyumas, Gus Abbas, menyampaikan betapa peran penting para ulama, kiai, dan para santri Pondok Pesantren dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.
Dalam sebuah catatannya, Gus Abbas menyampaikan kehebatan para santri dan ulama tahfidz Qur`an, hidup dalam khidmat keagamaan yang toleran. Tulisan Gus Abbas itu sekaligus menjadi auto kritik kepada pihak-pihak yang melontarkan bully (ejekan) kepada para Tahfidz Qur`an. Berikut tulisan Gus Abbas:
Kalangan Pondok Pesantren secara konsisten mendukung upaya pemerintah dalam menyukseskan program vaksinasi Covid-19 demi mempercepat terbentuknya kekebalan kelompok (Herd Imunity) dan memutus mata rantai penularan Covid-19.
Masyarakat Diimbau Lengkapi Vaksinasi Covid-19
Ulama, Santri tanpa ragu mengikuti program vaksin dan juga mengajak masyarakat untuk ikut vaksinasi Covid-19.
Namun sangat disayangkan, saat ulama dan para santri mendukung program pemerintah terkait vaksinasi, masih saja ada beberapa pihak yang mengkritik dan bahkan menyebut mereka radikal karena mereka memilih menutup telinga dengan tangan sambil menunduk saat musik diputar penyelenggara vaksinasi Covid-19.
Terlebih, Para pengkritik itu sering mengklaim dirinya sebagai orang yang sangat toleran dan gemar menyuarakan kebebasan berpendapat.
Para santri yang menutup telinga itu adalah santri penghafal Al-Qur’an yang sedang berproses mencapai tujuan mulia, mereka masih pelajar, oleh karenanya mereka berusaha menjaga diri agar terhindar dari hal-hal yang dapat mengganggu pendidikan terutama hafalan mereka.
Ketika musik itu terdengar, dengan sigapnya mereka menutup telinga dengan tangan mereka sendiri demi menjaga hafalan yang sedang mereka perjuangkan. Ini tentu sangat menarik, sebab, mereka tidak meminta panitia mematikan musik, mereka justru menutup telinga mereka sendiri dan dengan tangan mereka sendiri, sungguh sikap toleransi yang luar biasa terhadap mereka yang menyukai musik.
Apakah mereka mengganggu para pendengar musik? Tidak.
Apakah mereka mengganggu aktifitas orang lain? Tentu tidak sama sekali.
Santri tahfidz adalah pahlawan bagi umat Islam, dengan adanya para penghafal Al-Qur’an, maka seluruh umat Islam di Dunia gugur kewajiban.
Selain itu, Para Santri tahfidz juga berjasa dalam menjaga keotentikan Al-Qur’an. Dengan adanya para penghafal Al-Qur’an maka redaksi Al-Qur’an terjaga dari distorsi musuh Islam, terjaga kemurniannya dari masa-kemasa.
Sebagai bentuk sumbangsih pemahaman bagi mereka yang kurang mengenyam pendidikan Islam, di sini kami paparkan bahwa menghafal Al-Qur’an adalah Fardhu Kifayah bagi umat muslim, artinya jika sebagian umat muslim telah melaksanakan kewajiban tersebut, maka seluruh umat muslim gugur dari kewajiban sehingga terbebas dari dosa. Imam Badrudin Azzarkasyi menjelaskan dalam kitab Al-Burhan Fi Ulumil Qur’an :
قال أصØابنا: تعليم القرآن Ùرض ÙƒÙاية، وكذلك ØÙظه واجب على الأمة، ØµØ±Ø Ø¨Ù‡ الجرجاني ÙÙŠ " الشاÙÙŠ " والعبادي وغيرهما. والمعنى Ùيه كما قاله الجويني ألا ينقطع عدد التواتر Ùيه، ولا يتطرق إليه التبديل والتØريÙ; Ùإن قام بذلك قوم سقط عن الباقين، وإلا Ùالكل آثم.
Para ashabuna (pengikut Syafi’i) berkata : Belajar Al-Qur’an itu Fardhu Kifayah, demikian juga menghafalnya wajib bagi umat, Imam Al-Jurjani menegaskan hal ini dalam kitab Asysyafi, Al-Ubadi dan kitab lainnya. Tujuan dari hukum fardhu kifayah tersebut sebagaimana diungkapkan oleh Imam Al-Jurjani yakni supaya informasi Al-Qur’an tidak terputus dari kriteria mutawatir (dari masa kemasa), dan tidak memungkinkan terjadinya pergantian dan distorsi (akan keaslian Al-Qur’an). Jika suatu kaum berkenan melaksanakan kewajiban tersebut maka yang lain gugur dari tuntutan, jika tidak ada sama sekali, maka semua umat muslim terkena dosa.
البرهان ÙÙŠ علوم القرآن - ج Ù¡ - الصÙØØ© ٤٥٦
Selain dari pada itu, perlu juga diketahui oleh segenap ummat muslim, bahwa menjaga hafalan Al-Qur’an bukanlah perkara mudah, para penghafal Qur’an membutuhkan aksi ekstra dalam perjuangannya, orang paling terpercaya di dunia, yakni Nabi Muhammad ï·º pernah bersumpah akan sulitnya menjaga hafalan Al-Qur’an dengan sabdanya sebagai berikut :
تَعَاهَدÙوا الْقÙرْآنَ ÙَوَالَّذÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ بÙيَدÙÙ‡Ù Ù„ÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ أَشَدÙÙ‘ تَÙَصÙّيًا Ù…Ùنْ الْإÙبÙÙ„Ù ÙÙÙŠ عÙÙ‚ÙÙ„Ùهَا (متÙÙ‚ عليه)
Biasakanlah kalian membaca al-Qur’an, Demi Allah yang nyawaku ada di tangannya, hafalan al-Qur’an itu lebih mudah lepas dari seekor onta dari ikatannya.
(Hadits disepakati oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim)
Juga menghafal & menjaga Al Qur`an itu merupakan hal yang tidak mudah.
Øَدَّثَنَا Ù…ÙØَمَّد٠بْن٠الْعَلاَءÙØŒ Øَدَّثَنَا أَبÙÙˆ Ø£Ùسَامَةَ عَنْ بÙرَيْد٠عَنْ أَبÙÙŠ بÙرْدَةَ عَنْ أَبÙÙŠ Ù…Ùوسَى عَن٠النَّبÙيّ٠-صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠وَسَلَّمَ- قَالَ: «ØªÙŽØ¹ÙŽØ§Ù‡ÙŽØ¯Ùوا الْقÙرْآنَ، ÙَوَالَّذÙÙŠ Ù†ÙŽÙْسÙÙŠ بÙيَدÙÙ‡Ù Ù„ÙŽÙ‡ÙÙˆÙŽ أَشَدّ٠تَÙَصّÙيًا Ù…ÙÙ†ÙŽ الإÙبÙÙ„Ù ÙÙÙŠ عÙÙ‚ÙÙ„Ùهَا».
وبه قال: (Øدّثنا Ù…Øمد بن العلاء) الهمداني الكوÙÙŠ قال: (Øدّثنا أبو أسامة) Øماد بن أسامة (عن بريد) بضم الموØدة ÙˆÙØªØ Ø§Ù„Ø±Ø§Ø¡ ابن عبد الله (عن) جده (أبي بردة) بضم الموØدة وسكون الراء عامر (عن) أبيه (أبي موسى) عبد الله بن قيس الأشعري (عن النبي -صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠وَسَلَّمَ-) أنه (قال):
(تعاهدوا القرآن) بالØÙظ والترداد (Ùوالذي Ù†Ùسي بيده لهو) أي القرآن (أشد تÙصيًا) ÙˆÙÙŠ Øديث عقبة بن عامر بلÙظ أشد تÙلتًا (من الإبل ÙÙŠ عقلها) بضم العين والقا٠وتسكن وللكشميهني من عقلها بدل ÙÙŠ وهي تكون بمعنى من ومع والعقل جمع عقال مثل كتاب وكتب يقال عقلت البعير أعقله عقلًا وهو أن تثني وظيÙÙ‡ مع ذراعه Ùتشدهما جميعًا ÙÙŠ وسط الذراع وذلك الØبل هو العقال.
Terkait ancaman bagi yang sengaja menghilangkan hafalan Qur`an pun ditegaskan oleh Rosullulloh Muhammad SAW.
Øَدَّثَنَا Ù…ÙØَمَّد٠بْن٠عَرْعَرَةَ، Øَدَّثَنَا Ø´Ùعْبَة٠عَنْ مَنْصÙور٠عَنْ أَبÙÙŠ وَائÙل٠عَنْ عَبْد٠اللَّه٠قَالَ: قَالَ النَّبÙيّ٠-صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠وَسَلَّمَ-: «Ø¨Ùئْسَ مَا لأَØَدÙÙ‡Ùمْ أَنْ ÙŠÙŽÙ‚Ùولَ: نَسÙيت٠آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ Ù†ÙسّÙÙŠÙŽØŒ وَاسْتَذْكÙرÙوا الْقÙرْآنَ ÙÙŽØ¥Ùنَّه٠أَشَدّ٠تَÙَصّÙيًا Ù…Ùنْ صÙدÙور٠الرّÙجَال٠مÙÙ†ÙŽ النَّعَمٻ. [الØديث 5032 - أطراÙÙ‡ ÙÙŠ: 5039].
وبه قال: (Øدّثنا Ù…Øمد بن عرعرة) السامي بالمهملة القرشي البصري قال: (Øدّثنا شعبة) بن الØجاج (عن منصور) هو ابن المعتمر (عن أبي وائل) شقيق بن سلمة (عن عبد الله) بن مسعود -رضي الله عنه- (قال: قال النبي -صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠وَسَلَّمَ-):
(بئس ما لأØدهم) ما نكرة موصوÙØ© Ù…Ùسرة Ù„Ùاعل بئس أي بئس شيئًا وقوله (أن يقول)
مخصوص بالذم أي بئس شيئًا كائنًا للرجل قوله (نسيت) بÙØªØ Ø§Ù„Ù†ÙˆÙ† وكسر السين مخÙÙØ© (آية كيت وكيت) كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والØديث الطويل وسبب الذم ما ÙÙŠ ذلك من الإشعار بعدم الاعتناء بالقرآن إذ لا يقع النسيان إلا بترك التعاهد وكثرة الغÙلة Ùلو تعاهده بتلاوته والقيام به ÙÙŠ الصلاة لدام ØÙظه وتذكره Ùكأنه إذا قال: نسيت الآية الÙلانية Ùكأنه شهد على Ù†Ùسه بالتÙريط Ùيكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد لأنه يورث النسيان (بل نسي) بضم النون وتشديد السين المكسورة ÙÙŠ جميع الروايات ÙÙŠ البخاري وأكثر الروايات ÙÙŠ غيره وبل إضراب عن القول بنسبة النسيان إلى النÙس المسبب عن عدم التعاهد إلى القول بالإنساء الذي لا صنع له Ùيه Ùإذا نسيه إلى Ù†Ùسه أوهم أنه انÙرد بÙعله، Ùالذي ينبغي أن يقول أنسيت أو نسيت مبنيًّا للمÙعول Ùيهما أي إن الله هو الذي أنساني Ùينسب الأÙعال إلى خالقها لما Ùيه من الإقرار بالعبودية والاستسلام لقدرة الربوبية نعم يجوز نسبة الأÙعال إلى مكتسبها بدليل الكتاب والسّÙنّة كما لا يخÙÙ‰ وقيل معنى نسي عوقب بالنسيان لتÙريطه ÙÙŠ تعاهده واستذكاره وقيل إن Ùاعل نسيت النبي -صَلَّى اللَّه٠عَلَيْه٠وَسَلَّمَ- كأنه قال: لا يقل Ø£Øد عني أي نسيت آية كذا Ùإن الله هو الذي أنساني لذلك Ù„Øكمة نسخه ورÙع تلاوته وليس لي ÙÙŠ ذلك صنع (واستذكروا القرآن) السين للمبالغة أي اطلبوا من أنÙسكم مذاكرته والمØاÙظة على قراءته والواو ÙÙŠ قوله: واستذكروا كما قال ÙÙŠ Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Ø´ÙƒØ§Ø© عط٠من Øيث المعنى على قوله بئس ما لأØدهم أي لا تقصروا ÙÙŠ معاهدته واستذكاره (Ùإنه أشد تÙصيًا) بÙØªØ Ø§Ù„Ùاء وكسر الصاد المشددة وتخÙي٠التØتية بعدها منصوب على التمييز أي تÙلتًا (من صدور الرجال من النعم) وهي الإبل لا واØد له من Ù„Ùظه لأن شأن الإبل طلب التÙلت ما أمكنها Ùمتى لم يتعاهدها صاØبها بربطها تÙلتت Ùكذلك ØاÙظ القرآن إذا لم يتعاهده تÙلت بل هو أشد وإنما كان ذلك لأن القرآن ليس من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوى والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لأنه Øادث وهو قديم لكن الله سبØانه وتعالى بلطÙÙ‡ العميم وكرمه القديم من عليهم ومنØهم هذه النعمة العظيمة، Ùينبغي أن يتعاهد بالØÙظ والمواظبة ما أمكن Ùقد يسّره تعالى للذكر وإلاّ Ùالطاقة البشرية تعجز قواها عن ØÙظه ÙˆØمله قال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} [القمر: 17] {الرØمن علم القرآن} [الرØمن: 1] {ولو أنزلنا هذا القرآن على جبل} [الØشر: 21] الآية.
وهذا الØديث أخرجه مسلم ÙÙŠ الصلاة والترمذي ÙÙŠ القراءات والنسائي ÙÙŠ الصلاة ÙˆÙضائل القرآن.
Dengan adanya kejadian dan penjelasan ini, kita berharap agar para penuduh radikal lebih mengerti lagi betapa beruntungnya Indonesia memiliki generasi santri yang memilih jalan untuk menjadi penebus kewajiban Umat Muslim khususnya Indonesia.
Kebahagiaan bagi para santri itu adalah selalu bercengkerama dengan Allah melalui ayat-ayatnya, dan itu bukan “Sedikit kesenangan” melainkan kebahagiaan yang sesungguhnya.
Jika bahagia dekat dengan Allah adalah hal yang aneh bagi para pembully, maka nurani mana sebenarnya yang rusak..? Berfikirlah, merenunglah, kami akan tetap berdo’a untuk para pembully dengan do’a :
اللهم اهد قومي Ùإنهم لا يعلمون
Ya Allah, berilah hidayah untuk kaumku, sesungguhnya mereka tidak tahu apa-apa.
KEYWORD :Gus Abbas hafidz al-qur`an fardu kifayah Pondok Pesantren Covid-19
